玄奘法师在其所著的《大唐西域记》中记载，印度人管中国叫“摩诃至那国”，“摩诃”在梵语中有“大”的意思，“至那”则是“cina”的另一种音译，整体意思就是“大中国”。这一记载不仅反映了当时印度人对中国的认知，也体现了“支那”相关称谓在佛教文化传播中的演变。佛教的教义、经典和修行方式在中国广泛传播，深刻地影响了中国的哲学、文学、艺术等多个领域，而“支那”一词也在这样的文化融合中，逐渐被更多的中国人所知晓。

日本借用：“支那”称谓的异化

日本在历史上与中国有着密切的文化交流，在称谓方面也受到了中国周边文化的影响。日本最早接触“支那”一词，很可能是通过与中亚、印度的交流，或者是从中国传入的佛教经典中得知。然而，在日本的历史发展过程中，“支那”这一称谓逐渐发生了异化。

在近代以前，日本使用“支那”一词时，并没有明显的恶意，更多是一种对中国的普通称呼。但到了近代，尤其是甲午战争（1894年7月25日 - 1895年4月17日）后，日本在军事上取得了对中国的胜利，其国内民族主义情绪高涨。“支那”一词开始被日本部分人赋予了贬义色彩，成为了一种侮辱性的称呼。他们用“支那”来贬低中国，试图凸显日本的优越感。这种变化反映了当时日本社会对中国态度的转变，也成为了中日关系中一个敏感而痛苦的话题。

中国回击：十个称谓背后的历史情绪

面对日本带有侮辱性的“支那”称呼，中国人民在历史的长河中，也以自己的方式给予了回应。虽然没有确切的史料表明中国官方正式给日本起了十个特定的、广为人知且使日本“耻辱至今”的名字，但在民间和历史文化的语境中，有一些对日本的别称蕴含着复杂的情感。

例如“倭国”，这一称呼最早出现在中国汉代的史书上。据《汉书·地理志》记载，日本在汉代被称为“倭”。当时，日本列岛上的国家与中国有交往，中国根据其外貌特征（当时日本人身材相对矮小），称之为“倭”，“倭”有矮小、顺从之意。后来，“倭国”为了改变这种带有歧视性的称呼，派遣使者到中国，请求改国名为“日本”。

还有“东瀛”，“瀛”有海中的仙岛之意，“东瀛”形象地描绘了日本位于中国东边海上的地理位置。这一称呼在文学作品中较为常见，既体现了中国对日本地理位置的认知，也在一定程度上带有一种文化上的俯视感。

另外，“扶桑”也是对日本的一种别称，扶桑是中国古代神话中的太阳树，传说在东方大海之上，古人将遥远的日本与扶桑联系起来，赋予了其一种神秘而遥远的色彩。这些称谓在不同程度上反映了中国在不同历史时期对日本的认知和情感，虽然没有像日本“支那”称呼那样带有明显的侮辱性，但也在历史的长河中留下了独特的印记。

结语

“支那”称谓的演变以及中国对日本相关称谓的情况，不仅仅是简单的语言问题，更是反映了中日两国在历史长河中的政治、文化交流与碰撞。从古印度“cina”的起源，到佛教传播中称谓的演变，再到日本近代的异化使用以及中国的回应，每一个阶段都承载着丰富的历史信息。

这些称谓的变化提醒着我们，语言和称谓具有强大的力量，它们可以成为文化交流的桥梁，也可能成为伤害民族感情的武器。在当今全球化的时代，我们应该以史为鉴，尊重不同国家和民族的文化与历史，避免使用带有歧视性和侮辱性的称谓。中日两国作为东亚地区的重要国家，有着悠久的历史文化联系，只有通过相互尊重、平等对话，才能实现共同发展与繁荣

参考信源：

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