1、《升官发财灶》:明版。灶神亦称灶王,为掌一家福运之神。灶神信仰源于人们对火之崇拜。清《祭灶全书》载:“灶君乃东厨司命,受一家香火,保一家安康,察一家善恶,奏一家功过。”故民间于小年张贴灶王图,并行祭灶之礼,以祈求灶王“上天言好事,下界降吉祥”。该画为杨家埠年画有别于它地的“三头灶”,有多处场景、数十位仙人构成,边栏绘有“八仙”,场面之大、应景之繁,年画中少见。其积极意义端在家庭教化,即俗语云“人在做天在看,举头七尺有神明”,以警世人“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”。
2、《张仙送子》:清版。据《历代神仙通鉴》载,张仙名张远宵,五代时修道成仙。宋代文豪苏洵之子苏轼与苏辙昆仲同年科考,俱中进士。苏洵赋诗《张仙赞》,称其二子为张仙托梦所送,由此张仙名声大振,故称为“送子神仙”。图中张仙居上方正中,下方为阖家子孙满堂,张仙又驾麒麟送子进门。百姓供奉张仙,乃希冀人丁兴旺,大富大贵。
3、《小锤将》(对画):清版。门神在民间信仰为护门守户之神。典出先秦《山海经》,言沧海之中有度朔山,山上有神荼、郁垒二神,主监万鬼,见鬼即缚之饲虎。《小锤将》为门神对画,神荼、郁垒一手持锤,一手持令旗,威风凛凛。旧时百姓将此神像贴于门上,用以驱鬼邪,保平安,助功利,降吉祥。
4、《小锤将》(对画):清版。门神在民间信仰为护门守户之神。典出先秦《山海经》。言沧海之中有度朔山,山上有神荼、郁垒二神,主监万鬼,见鬼即缚之饲虎。《小锤将》为门神对画,神荼、郁垒一手持锤,一手持令旗,威风凛凛。旧时百姓将此神像贴于门上,用以驱鬼邪,保平安,助功利,降吉祥。
5、《五子门神》(对画):明版。《宋史.窦仪传》记载,窦仪蓟州渔阳(今天津蓟县)人,宋太祖时任工部尚书。其“弟俨、侃、偁、僖,皆相继登第”,即“五子登科”。有诗赞仪之父禹钧“燕山窦十郎,教子有义方;灵椿一株老,丹桂五枝芳。”《三字经》亦曰:“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。”画面突出赐福天官形象,五名童子,各持牡丹、花灯、宝瓶等环绕赐福天官,仪态各异,栩栩如生。寄托了百姓望子成才,登科及第,富贵相踵之美好愿望。
6、《五子门神》(对画):明版。《宋史.窦仪传》记载,窦仪蓟州渔阳(今天津蓟县)人,宋太祖时任工部尚书。其“弟俨、侃、偁、僖,皆相继登第”,即“五子登科”。有诗赞仪之父禹钧“燕山窦十郎,教子有义方;灵椿一株老,丹桂五枝芳。”《三字经》亦曰“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。”画面突出赐福天官形象,五名童子,各持牡丹、花灯、宝瓶等环绕赐福天官,仪态各异,栩栩如生。寄托了百姓望子成才,登科及第,富贵相踵之美好愿望。
7、《三星门神》(对画):清版。传说中之三星神,源于原始宗教对天、地、水之自然崇拜,始称天官、地官、水官三官神,后演变为福、禄、寿三星神。此图以身着宰相服、手持如意之福星居中,怀抱童子之禄星与髭须洁白之寿星分列两旁,并缀以如意、蝙蝠,以烘托吉祥如意气氛,表达了人们对幸福、功名与长寿之美好祈望。
8、《三星门神》(对画):清版。传说中之三星神,源于原始宗教对天、地、水之自然崇拜,始称天官、地官、水官三官神,后演变为福、禄、寿三星神。此图以身着宰相服、手持如意之福星居中,怀抱童子之禄星与髭须洁白之寿星分列两旁,并缀以如意、蝙蝠,以烘托吉祥如意气氛,表达了人们对幸福、功名与长寿之美好祈望。
9、《钟馗》:清版。钟馗之传说,最早见于《唐逸史》,言唐玄宗病,梦见一鬼蓬发虬髯,为其吞鬼祛病,自曰钟馗。帝病愈,令画家吴道子按其梦境绘《钟馗捉鬼图》,并亲题曰:“灵祗应梦,厥疾全瘳,烈士除妖,实须称奖,仍告天下,悉令知委。”将图镂版印刷,广颁天下。由此民间盛传钟馗能打鬼驱邪,誉其为"赐福镇宅圣君"。图中钟馗铁面虬鬓,相貌奇异,手持利剑,正气浩然。时至今日,百姓仍把钟馗视为正义化身,尊为崇拜偶像,赞誉那些不畏邪恶、秉公执法之官员为“当代钟馗”。
10、《吉星高照》:现代版。吉星指福、禄、寿三星。传说中之三星神,源于原始宗教对天、地、水之自然崇拜,始称天官、地官、水官三官神,后演变为福、禄、寿三星神。此图以身着宰相服、手持如意之福星居中,怀抱童子之禄星与须髭洁白之寿星分列两旁,并缀以如意、蝙蝠,以烘托吉祥如意气氛。民间常挂福、禄、寿中堂,寓意吉星高照,表达了人们对幸福、功名与长寿之美好祈望。
11、《观音》:现代版,作者季乃仓。观音即观世音菩萨,为佛教中慈悲与智慧之象征。魏晋时期其名号始传入中国,唐代更得以弘扬。据《法华经》述,当芸芸众生逢险遭难之时,只要诵念其名号,观音即前往拯救,普渡众生。古典小说《西游记》中对其亦着墨甚多。图中观音容貌慈祥,端坐莲花宝座,手持念珠,又有金童持佛尘,玉女捧净瓶,分列两侧。人们崇奉、信仰观音菩萨,即是祈盼得蒙菩萨保佑,有求必应;事事如意,幸福平安。
12、《寿星》:现代版,作者孙忠会。寿星为福、禄、寿三星之一,始见于《史记·封禅书》:“寿星,盖南极老人星也,见则天下理安,故祠之以祈福寿也。”故有“客舍逢生日,邻家送寿星”之习俗。图中老寿星白须持杖,额部隆起,身旁缀以鹿、鹤、仙桃等吉祥之物,寓意健康长寿。此画亦劝喻世人广行孝道,俾老人得“老有所养、老有所乐”,成为寿星。
13、《文财神》:民国版。民间传说之文财神多指财帛星君李诡祖,亦有比干、范蠡之说。画面之文财神锦衣冠冕,雍容富态;身后立善财童子,各擎“鸿”、“禧”之牌;前有文官持“招财进宝”之幛,武官手捧元宝。发家致富,向为中国百姓之冀盼,因而财神亦成为民间供奉最盛之善神。然祈求财神保佑,仅为一种朴素愿望。果欲致富,还须靠诚信经营与辛勤劳动。
14、《武财神》:民国版。民间传说与供奉之武财神,乃关公与赵公明二君。又曰武财神既能招财进宝,亦可镇宅护财。图中武财神关公,肃然端坐而手秉《春秋》,威严而又儒雅;身后周仓侍立,手持青龙偃月宝刀,关平则双手高擎帅印。在中国传统文化认知之中,关公历来为集忠孝仁义礼智信于一身者,体现了民族传统美德。民间多尊崇、供奉关公,实具此一深层意义。
15、《天官赐福》:清版。源于原始宗教对天、地、水之自然崇拜,尊为三官神,而天官居其首,称“上元一品赐福天官”。《梁元帝旨要》云 :“民间则于春节开始,敬天官以盼福音。”图中天官头戴如意翅丞相冠,五绺长髯,着绣龙红袍,腰扎玉带,手持“天官赐福”之幛;又缀以如意、蝙蝠、元宝等吉祥之物。寓意天官将吉祥如意、美好幸福赐予人间,体现了人们对于幸福美好生活之殷切祈盼。
16、《天官送宝》:清版。源于原始宗教对天、地、水之自然崇拜,尊为三官神,天官居其首,称“上元一品赐福天官”。《梁元帝旨要》云 :“民间则于春节开始,敬天官以盼福音。”图中天官头戴宰相冠,五绺长髯,着红袍,扎玉带,右手擎聚宝盆,左手持如意;左有善财童子,右有仙鹤。寓意天官送宝予积善人家,体现了人们对于发财致富、生活美好之衷心祈盼。
17、《钟馗赐福》:现代版。钟馗之传说,最早见于《唐逸史》,言唐玄宗得病,梦见一鬼蓬发虬髯,面目可怖,为其吞鬼祛病,自曰钟馗。帝病愈,令画家吴道子按其梦境绘《钟馗捉鬼图》,并亲题曰:“灵祗应梦,厥疾全瘳,烈士除妖,实须称奖,仍告天下,悉令知委。”将图镂版印刷,广颁天下。由此民间盛传钟馗神威,尊为赐福禄寿禧安之神只。图中钟馗持剑,又有蝙蝠、佛手、如意、元宝等吉祥之物。此乃祈望钟馗“挥长剑驱邪除灾,保阖家四季平安”。
18、《连年有余》(对画)清版。“比兴”手法,为杨家埠木版年画常用创作技巧。图中身着红妆之美女,持竿斜挑花篮,童子双手抱硕大鲤鱼,上方缀以莲叶荷花。“莲”、“鱼”为“连”、“余”之谐音,“连年有余”乃年画最常见之创作题材,寄托了人们对于富裕美好生活之殷切祈盼。此图深为民间所喜爱,数百年间,每逢新春佳节,家家悬挂,户户张贴,堪称年画经典传世之作。
19、《连年有余》(对画):清版。“比兴”手法,为杨家埠木版年画常用创作技巧。图中身着盛妆之美女,持竿斜挑花篮,童子肩扛硕大鲤鱼,上方缀以花卉。“莲”、“鱼”为“连”、“余”之谐音,“连年有余”乃年画最常见之创作题材,寄托了人们对于富裕美好生活之殷切祈盼。此画深受民间喜爱,数百年间,每逢新春佳节,家家悬挂,户户张贴,堪称年画经典传世之作。
20、《双喜》(对画):清版。双喜与五福为对画。双喜之典出自王安石故事。传说安石因巧对联句喜结连理,新婚又恰逢金榜题名之时,乃乘兴大书“囍”字,并撰联曰:“巧对联成双喜歌,马灯飞虎结丝罗。”此图以美妇与童子为重心,缀以象征喜气之“囍”字及喜鹊、蝴蝶与石榴等吉祥之物,并题“双喜即日到”,洋溢一派祥和喜庆气氛。俗云人生有四喜,“洞房花烛夜,金榜题名时”即为其中二喜,皆堪庆贺。
21、《五福》(对画):清版。五福与双喜为对画。五福见于《书·洪范》:“一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”画面突出美妇与童子,缀以象征五福之“寿”字及蝙蝠等吉祥物,并题“五福今天来”,画面气氛祥和喜庆。祈福为人们千百年来美好追求,亦为当今百姓之“中国梦”。故此画主题,自古至今均深受广大群众喜爱。
22、《欢乐新年》(对画):清版。新年今称春节,为汉民族最重要传统节日。据《史记》记载,新年渊源久远,而其真正约定成俗,则始于汉代。新年亲人团聚,贴春联、吃年饭、放鞭炮、演社戏,以各种活动予以庆祝。宋.王安石《元日》诗云:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千家万户曈曈日,总把新桃换旧符”,极为形象地描绘了民间新年之欢乐祥和气氛。
23、《欢乐新年》(对画):清版。新年今称春节,为汉民族最重要传统节日。据《史记》记载,新年渊源久远,而其真正约定成俗,则始于汉代。新年亲人团聚,贴春联、吃年饭、放鞭炮、演社戏,以各种活动予以庆祝。宋.王安石《元日》诗云:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千家万户曈曈日,总把新桃换旧符”,非常形象地描绘了民间新年之欢乐祥和气氛。
24、《麒麟送子》(对画):清版。典故源于晋·王嘉《拾遗记》,言孔子诞生之前,有麒麟吐玉书于其家院。民间认为麒麟为瑞兽,雄性称麒,雌性称麟。杨家埠年画之麒麟送子图形式多样,各具特点。此画多贴于新婚夫妻房间,祈盼麒麟来送祥瑞,早得贵子。
25、《麒麟送子》(对画):清版。典故源于晋·王嘉《拾遗记》,言孔子诞生之前,有麒麟吐玉书于其家院。民间认为麒麟为瑞兽,雄性称麒,雌性称麟。杨家埠年画之麒麟送子图形式多样,各具特点。此图多贴于新婚夫妻房间,祈盼麒麟来送祥瑞,早得贵子。
26、《要咱发福》:民国版。《礼记》曰:“福者,百顺之名也”。“福”字有人生顺利、诸事如意之涵义。祈福,也是杨家埠年画创作重要主题之一。图中女子左手挎花篮,右手秉牡丹花,童子骑鱼,双手托天官送来聚宝盆,寄托了百姓祈福盼富美好憧憬。