西周 《师寰簋》 金文

　　释文：王若曰：“师寰，越淮夷谲我帛贿臣，今敢搏厥众，遐反厥工事，弗速我东域”。今余肇命女率齐师、纪厘、莱棘、尼、左右虎臣征淮夷。即睿厥邦兽曰冉曰荧曰铃曰达。师寰虔敓不遂夙夜，恤厥墙事。休既又工，折首执纬无諆。徒驭（区文）俘士女羊牛，俘吉金。今余弗遐组，余用作朕后男腊尊敦。其万年孙孙子子永宝用享。

　　近代 赵铁山临《师寰簋》

　　西周 《师寰簋》 金文

　　释文：王若曰：“师寰，越淮夷谲我帛贿臣，今敢搏厥众，遐反厥工事，弗速我东域”。今余肇命女率齐师、纪厘、莱棘、尼、左右虎臣征淮夷。即睿厥邦兽曰冉曰荧曰铃曰达。师寰虔敓不遂夙夜，恤厥墙事。休既又工，折首执纬无諆。徒驭（区文）俘士女羊牛，俘吉金。今余弗遐组，余用作朕后男腊尊敦。其万年孙孙子子永宝用享。

　　近代 赵铁山临《师寰簋》

　　文质彬

　　赵铁山，民国书坛重镇，成就主要在篆隶书。这件《师寰簋》为西周宣王时器。器盖同铭，各铸十行一百十七字，盖少四字。从赵铁山这件临作来看，给观者最大的启发在于“形式之美”。右侧题有“是敦文字见《刘氏幼丹寄觚室吉金文述》”，整幅下方以隶书全部释文，严格按照原文的序列来相对应，每行皆相对应。这种把控能力见证了赵铁山的严谨度和深厚功力。

　　说到“形式”，不禁会想到近年来书坛对于“展览体”的声讨。书风的模式化，其中一个重要原因，就是风格构成部分的“形式”走向了模式化，相互模仿、克隆，千篇一律。用的最多的是拼接和粘贴，也有的是在自己的作品上反复“题跋”。这并不是说不可以，而是要有真实的时空状态，避免为题而题，以致无病呻吟，无话找话，自然不堪入目，适得其反。书法其实并没有“形式”，因为关于书法的一切都是密不可分的有机整体，单独将形式拿出来是不成立的。过度讨论形式无疑是一个伪命题。现今所能见到的甲骨、金文、汉简和历代碑刻，所有的“形式”本质上是“形制”，甲骨的特殊样式决定了章法的“自然天成”，刻意模拟，只会东施效颦。但在最初，古人重视的是书写内容。形制是一定技术条件和社会礼俗等因素共同作用的结果。像手札和墓志等约定俗成的形制因为社会环境变化而消失，书法集中表现为规矩一类的几平尺宣纸样式。当书法“固化”为以宣纸作为唯一的载体时，单调性似乎难以避免。追求形式没有错，但切忌过度。古人也追求“形式”，最典型的就是民国时出现了大量自制花笺，极见情趣。再比如历代难以计数的墓志，放在一起看“形式”，都是方方正正的，仅仅有少数为不规则状，甚至就连书写内容的格式都有限制性，但并不让人感觉到单调。“形式”最终会退居其次，能够征服人、打动人的是文字书写展现出来的高超技巧和艺术魅力。
 

这件临《师寰簋》，因未见原作，只能稍作推想。这件临作也许是一次偶然考据研究的结果，也可能是应朋友请索而做出的示范，因为功力到家，举重若轻，自然随意，不经意间成为一件完全意义上的作品。书家的笔墨功夫到位之后，驾轻就熟，便能自由发挥，留下精品。今人所缺的，就是随意，而关键还是学识和笔墨功夫欠缺。书家即使有一些功利念头，也不为过，如果功夫到家了，可以暂时超脱，抓起毛笔，忘记一切。但是要清楚地知道，学识和笔墨功夫不是一朝一夕能够完成积累的。如果缺少学识，必然没有思想，没有思想，就没有定力，只会随大流，技法再高也只能是匠人。当然，仅仅有思想和学识，没有技法，最终也是纸上谈兵。二者缺一不可。

　　赵铁山有学识思想，主张“学古之意，意贵有形，我书之意，意贵无形”；有笔墨功夫，被誉为“华北第一支名笔”，后来更是和吴昌硕并列，号称“南吴北赵”。赵铁山更有非凡的人格，一生敬仰傅青主的人品气节，虽出生在富豪人家，性格却极其纯朴。无论身处何境，都淡然从容，成就非凡。这件临《师寰簋》乃是小小见证。

　　赵铁山（1877-1945），名昌燮，字铁山，山西人。从小受业于家塾，精研书学。篆隶真行四体皆精，以篆隶为最，师法杨濠叟、吴愙斋、杨秋湄，糅合金文之浑朴，形成苍劲古茂、沉着凝重的独特风格。